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鉴真对日本的贡献：
鉴真是日本佛教律宗的开山祖，是日本天台宗的先驱者，他带到日本的大量佛经中还有许多华严宗、真言宗的经典文籍，为日本佛教诸宗的创建和发展打下了基础。其中含有：《华严经》、《大集经》、《大品经》、《遣教经论》、《六妙门》、《摩柯止观》、《法华玄义》、《法华文句》、《小止观》、《禅门》、《梵纲经疏》、《诸经要集》以及其它许多种。
鉴真在孝谦女帝的支持下，把奈良城右字五条二坊内的新田部亲王的旧宅改扩建为后来的唐招提寺。鉴真主持了唐招提寺的建筑、雕塑，直接传播了中国建筑（完全是仿唐式木结构的殿堂，处处讲究对称）和雕塑艺术的精华，金堂的主佛卢舍那佛像是最巧妙、宏伟、森严的干漆像，雕刻风格独特、精巧，是天平时代最有水平的雕像。鉴真为了塑造佛像，曾传授过‘干漆法’（又称‘夹紵法’或木心干漆）这种雕塑被称为唐招提寺派，对日本佛教寺院的雕塑佛像的影响很大。
鉴真东渡时，亲自带去的书法作品五十余帖，为日本的书法艺术提供了借鉴，仅其中他呈献给孝谦女帝和圣武太上皇的礼物中就有王羲之真迹行书一帖、王献之真迹三帖，别的东西就不说了不说，二王的这四幅帖就够国宝级的了。此外，鉴真对日本的医药学、文学、绘画、特别是技艺、习俗等许多方面都有重大影响，成为日本‘天平文化’的重要内容。
鉴真东渡的时候，将中国先进的科学、技术、文化、法律、教育制度、天文历算、医学、建筑、美术、乐舞、风俗娱乐甚至年中行事等带到了日本，与其他谴隋唐使、留学生、留学僧、学问僧等帮助日本从奴隶制过渡到了封建制，而日本从中国吸收了各方面先进的生产资料后进入了大化改新，大化改新最后又促使日本进入到了历史上辉煌的平安朝时代。
鉴真在传播律宗之余还给人看病，并曾留《签上人秘方》一卷，这是鉴真对日本医学的贡献，直到十七、十八世纪的时候，日本药店售出的药袋上还常印有鉴真的肖像。虽然这部书已经失传，但在日本学者所著的《医心方》中，还能看到鉴真的药方，如‘脚气入腹方’、‘呵梨勒丸’、‘鉴真服钟乳随年煎方’等。随鉴真东渡的弟子中，也有人是精通医道的，如法进，曾在大安寺讲授鉴真的医药法。
而且日本奈良朝时期医学学生的课本皆采用汉籍医术。当时日本在宫内省设置了如同今日医学院的典药寮，分别培养医、针、按摩、咒禁等人才。各科学生的学习科目分必修和选修两种。其中医生必修《甲乙经》、《脉经》、《新修本草》，选修《小品集验方》等书。针生必修《素问》、《黄帝针经》、《明堂》、《脉决》，选修《流注经》、《偃侧图》、《赤乌神针经》等。按摩生学习《按摩伤折方》以及针刺之法。另，孙思邈的《千金要方》、《千金翼方》、王焘的《外台秘要》等对当时影响非常大。
另外，至今日本人还把鉴真尊奉为榨糖、缝纫、制作豆腐和酱油的祖师^_^
LZ有时间可以找一本名叫《汉唐文化与古代日本文化》的书来看，里面有很详细的描述。
结合唐朝时中日交流的史实，举出几个日本受中国文化影响的实例
日本从来都没有成为中国的属国
日本第一次与中国接触是在汉代，至此在华称日本为倭国
中国和朝鲜陆续有民族渡海到日本，并把先进的生产技艺带到日本
在日本的平安时代（约公元800年-1200年左右），日本比较崇尚汉文化，多次派出遣唐使到中国学习并带回日本发展，由此中国文化对日本文化产生了深远的影响。
在元朝，日本决绝臣服于元，元军大批舰队抵达日本九州，准备发动攻击，但因台风（日本称“神风”），所有舰船倾覆，自此日本以独立的身份保留了下来。
丰臣秀吉两次侵朝，是中日的第二、三次交锋，在各有损伤的情况下（斗争双方对伤亡统计数据差距较大），基本是以平局论。
到中国的清中晚期（对应日本的德川幕府时代），中日都进行了锁国政策，中国不需外国船只进入（但可出），日本不需西方国家船只（中国船只是被允许的，到后期发展为指定港口允许）进入日本。
1840年的明智维新作为日本向君主立宪制的资本主义国家的转折点，新兴工业在日本发展，但经济实力任不及清朝，至于北洋舰队的失利，是装备交精良的部队败给了装备较次的日本海军，自此中国失利，后面不堪回首的近代史，教科书上都有了
中国文化的对江户时期日本的影响
日本和服是以服装为原型的,和服在江户时代以前称吴服（ごふく，gofuku）这个称谓源于中国三国时期，东吴与日本的商贸活动将纺织品及衣服缝制方法经 传入日本的缘故。在更加精确的层面上，吴服一词是专指以蚕绢为面料的高级和服，而用麻布棉布做的和服会用“太物”来称呼.
日本上古时代的粗布服装，窄袖斜襟，与古代中国穿着十分相似。但是，真正有文字记载，将中国服饰引进日本，并使之制度化的，应该是从奈良时代开始。日本的奈良时代正值中国盛唐时期。日本派出大批学者、僧侣到中国学习。这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本──"衣服令"就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一.
日本文字就不用说了,其中的汉字来源于中国,部分汉字经过变形,与今天的汉字有字形上的区别.日本最早是全盘借用汉字来表达本民族语言的,后来根据汉字创造了日文字母,这叫做假名,假名有两种文体,一种借用汉字的草书形成平假名,另一种借用汉字的偏旁冠盖形成片假名.有些汉字的意思与中国的不同,甚至相反.
日本绘画也受中国影响,如日本的汉画派,类似于中国画,其集大成者雪舟等杨的汉画<秋冬山水图>系列十分有名,他曾在1467年跟随遣明使到达中国,尤其钟爱南宋画家马远,夏圭.
中国自古就是一个礼仪之邦，“礼”乃中国文化的精髓。古代的“礼射”不仅贯穿与融合了华夏数千年璀璨的历史文明，而且深度影响了世界，是人类文明的重要组成部分，是人类为维系和发展优良的社会秩序与生态和谐而共同遵守的道德规范；是人类文明与智慧的结晶。“礼”和“射”分别为中国古代六艺之一，包括“礼、乐、射、御、书、数”。
古代中国的《礼记·射义》思想传入江户时代的日本，孕育了日本江户时期射箭中的“文射”仪礼。日本现代的弓道正是将《礼记·射义》和江户时代的《射法训》一道儿奉为国之经典的。
《礼记·射义》中对射礼的性质、目的、做法之规定，就是以文射为指导思想的。 “射者，所以观盛德也”；“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣”，就是告诉射手调心静气，从身心两方磨练来提高技艺，而不是怨恨超过自己的强手。这样，对手就不再是仇敌，而是推动自己长进的“另一只手。 《射义》还引用《论语·八佾》的一段话，说君子没有什么可争的事情，如果有所争，一定是比箭。当射箭的时候，相互揖礼而后登高；射毕走下堂来，再作揖饮酒。强弓精箭，曾是渔猎为生的古代日本人最具杀伤力的兵器。江户时代的日本因为德川幕府统治集团的需要出现了不以杀伐为目的的“文射”，射箭从此而演绎成了张弓搭箭、竞射饮酒的娱乐文化，日本的社会从此诞生了君臣之义、长幼之序。中华古代礼仪与《礼记》对世界的影响不胜枚举。“礼”乃中华文明与传统思想的精髓。
——李二和《舟船的起源》
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