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在中国古代先秦时期，与其他学派一同蓬勃发展的还有一家与众不同的学说，那便是兵家学说。兵家在那个诸侯割据、战乱不断的年代具有重要的地位，各个诸侯国的君主都想得到兵法大的指导和帮助，壮大国防力量，保疆卫土，同时扩展版图，即使到后来的各封建王朝，兵家仍始终是受重视的对象。如今，我国的兵家之说不仅在国内被奉为经典，在国外也同样大放异彩，被军事家以及爱好者们不断研习。
不过，人们对于兵家总是有一种曲解，认为兵家就是简单的统兵之说，是用来教别人怎样带兵打仗的，比如战术、如何布阵、使用计谋等。其实，兵家在其学说之中，也有提到治理国家的观点，因为大多都是从军事的角度论述的，因此很容易就被人们所忽视了。虽然现今对先秦兵家治国思想的研究还比较薄弱，但并不影响我们从大体上了解其治国的中心思想。从一个独特的角度来审视它的军队和国家一起治理的理论，也是十分有意思的。
兵家学派在历史上出现过许多有深远影响力的大家，早起商周时的姜太公吕尚，再到后来著名的孙武、孙膑等，都著有意义深奥的兵法兵书。他们在讲述用兵之道的同时，都不约而同地与政治治国联系起来，例如，认为，战争的胜败，战术战法只在其次，最重要的还是在于综合国力的比较。可以说，想要成为一个伟大的军事家，就不能不关注国家政治的形势和走向，因为这可以影响到用兵的方向和策略。而军、政的共同分析和配合，一同组成了对于国家的治理。
在国家的治理过程中，兵家讲究全局意识，也就是着眼于大局，宏观考虑问题与形势。所谓不谋全局者不足谋一域，兵家在实践过程中便一直坚守这样的原则。在思考军事问题的时候，兵家会将政治、经济、文化等多方面因素融合进去，从大战略角度对信息进行整合，从而对战争的胜负作出推断，并通过策略的应用左右战争的走向。这一点在先秦时期众多的兵书当中都有比较明显的体现。兵家将政治的清明，民心的相背同战争的胜负联系到了一起。
在姜尚《六韬》的《国务》篇中有这样一段话:
“善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。”
意思是说，擅长治国的人，在统领国家的人民时就要像父母疼爱自己的孩子一样，像兄长呵护自己的爱弟一般，看见他们饥荒挨饿难忍便会为他们感到心忧，看见他们劳累困苦就会为其感到悲伤，他们受到赏罚就像是发生在自己身上，他们的税赋的重担就像自己也背负一样。这就是爱民的行为。从这段文字中，可以清楚地发现是十分关注民生、体恤人民疾苦的，他们认为，统治者要想成功地治理国家，就要爱护本国的臣民，而这在一定程度上是与儒家相通的。
兵家认为国家的经济状况良好同样意义非凡，因此在治国主张中，兵家提倡大力发展经济实力。在战争中，物资的消耗是非常大的，军队需要大量的能源补给才能维持作战，古代战场，动辄就是数万人的大规模战争，兵士们需要吃饭，战马需要粮草，没有这些，就算不被敌人打败，自己也要饿死了，就更别提取得战争的胜利了。比如三国时期诸葛亮六出祁山，虽然能够打得胜仗，却从来没有坚持到底。这是为什么呢？其实，就是因为物资补给拖了后腿。由于蜀中道路崎岖难行，粮草运送总是不能及时，因此每次诸葛亮在打下一两个州府之后，就被这个难题逼退了回去，不得不收兵回川，并无奈地放弃了千万条生命才换来的城池。正是物资的问题，主动攻击曹魏多达六次，每次甚是热闹，捷报也频传，却到最后也没有大的进展。其实，诸葛亮也深深知道自己的软肋，因此也停止攻击进行过休整，搞过经济建设，也取得过一定的成效。
兵家知道一个国家发展经济的重要性，因此鼓励耕战，所谓富国强兵，必须先富国之后才能强兵。战国时期，孙膑在魏国被庞涓所害，幸得田忌帮助才回到齐国。齐威王很器重孙膑，向他询问强兵的策略，孙膑并没有急着向君王阐述战法，他的回答是先要富国。可见，经验丰富的将领们都将物资的供给摆在了第一位，而要保证充足的资源就需要鼓励百姓积极耕种，发展生产。兵法《六韬》中也指出，“民不失务则利之，农不失时则成之”，“尽力农桑者慰勉之”。经济状况决定了战争的形式、发展以及最终的结局，中国古代兵家之所以具有西方不具备的先进性，便是因为他们将治军引申到治国，将经济发展，鼓励耕战作为重要的治国策略。
兵家是带领军队打仗的，而每当战争过后，无论输赢，都势必会对国力有一定的损耗，因此站在这个角度来看，治国就必须重视对国力的恢复，而其主要手段就是:清明政治，恢复经济生产，并对人民实行轻徭薄赋，这样才能休养生息，恢复元气。另外，想要更快地恢复实力，就需要在战争过程中尽量减少损失，这就对战争的把握有了更高的要求，无论是战争初期的准备，战争过程中的奋勇争胜还是在战后的经验总结，都需要严谨的思考，以做到环环相扣，进行全阶段的把握。兵家有句名言，叫做“不战而屈人之兵”，就是为了以最小的损失获得最大的胜利和战果。
中华传统文化源远流长、博大精深，影响着东方甚至整个世界，兵家文化作为中华传统文化的重要内容，在数千年来连绵不断的军事、政治斗争中不断地发展变化，至今仍保持巨大的影响。中国古代兵家管理思想是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体，同时又把战争主观指导即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事素质作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
中国传统兵家思想博大精深，蕴涵着丰富的战略管理思想，对当代经营管理有着重要的借鉴作用，其中《六韬》是兵家思想的鼻祖之作，《六韬》中的许多思想影响了以后包括孙子等兵家代表人物的思想，其论述的兵家思想对企业管理有许多借鉴意义。
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《六韬》之“韬”，与“弢”字相通，原为“弓套”之意，含有深藏不露之意，引申为谋略。该书是以周文王、武王与姜太公对话的形式写成的，此书涉及战争观、战争谋略、作战指导和军事人才思想等多方面的军事理论，并进一步发展和成熟，在中国古代军事理论发展史上占有重要地位。《六韬》不仅是军事战略思想集大成者，其实也是一部优秀的管理大典，因为商场如战场，一支部队就是一个组织，带领一支部队打仗，其实就如同带一个组织去经商是一样道理，许多西方管理学家《六韬》里其实都会找到，我们不得不佩服古人的管理智慧，重温经典，对我们践行中国化管理意义深远，对中国企业家群体的启迪很大。
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《六韬》首先是体现了以人为本和仁者爱人的管理思想。《六韬》中《文韬》中有一段论述了周文王问姜太公如何才能使天下人诚心归顺，姜太公答曰:“天下非一人之天下也，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。”这一段意思是管理者一定要正确看待财富，不要把天下和财富看成自己一个人的，要与人民共同分享，独乐乐不如众乐乐，要以人为本。这就是所谓的仁者，做到以人为本和仁者，天下才归属这个管理者。这种思想对企业这个组织的管理者有着很深刻的启示和引导作用。所谓得人心者得天下，企业如果能够以人为本，创造出满足员工多重需要的企业文化，并能用它的“软约束”来调节各种不合理的需要，则会使企业成员从内心产生一种高昂的情绪和奋进的精神。这种积极向上的理念及行为准则，将会形成强烈的使命感、持久的驱动力，成为员工自我激励的一把标尺，在工作中以高标准来要求自己。它使全体员工在企业的使命、战略目标、战略举措、运营流程、合作沟通等基本方面达成共识，这就从根本上保证了企业人际关系的和谐性、稳定性和健康性，从而增强了企业的竞争力。
在这一方面中国平安是一个很成功的范例。公司有条不成文的规定，工作期限满十年的员工，是公司的终身制员工，不得开除，从而打消了老员工对失业的顾虑。无论是部门经理还是普通业务员，甚至是临时工，只要有出色的业绩就可以授予“嘉奖令”，同时参加每个季度一次的团体旅游，可以带家属，费用全部免单，从而调动了大家工作的积极性。正是基于以人为本和与员工共享企业成长红利的经营理念，中国平安在二十多年的时间内迅速发展，从一家不起眼的小公司，发展壮大为国内保险业的****，并于2007年成功上市。
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第二，《六韬》告诉管理者一定要奖罚分明，一视同仁。《六韬?将威第二十二》指出：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一入而三军震者杀之；赏一人而万人说者赏之。杀贵大，赏贵小。杀其当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极、赏下通，是将威之所行也。”意思是统帅必须对于严格要求手下大将，如果大将犯法，必须给予严厉惩罚，诛杀地位高的人能树立威信，奖励一定要公平公正。奖赏地位低的人来可以体现明察，以严明惩罚和奖励来做到所禁必止、所令必行。能诛杀那些有权有势的人物，说明刑罚能及于最上层；能奖赏到牛僮、马夫等饲养人员，说明赏赐能达到最下层。刑罚能及于最上层，赏赐能达到最下层，奖罚分明和一视同仁，这样管理者才能树立威信，这个组织才有战斗力。管理中激励的关键在于惩恶扬善，赏信罚必。《六韬?立将第二十一》中提出了两个重要的管理思想：一是用人不疑，合理授权；二是上下同心，身先士卒。同理，企业要想做好，领导者就得给下属授权，信任下属的能力，在激励员工努力工作的同时进行指导教育，提高下属的工作能力和应变能力。同时，也要根据员工的工作绩效进行适当的奖惩，奖赏是为了鼓励好人好事，惩罚是为了惩戒坏人坏事，奖赏一人以鼓励百人，惩罚一人以警戒众人，并应该做到：用赏贵在守信，用罚贵在必行。
奖罚分明可以督促企业中的每一个成员能够自觉维护制度，可以建立优秀的企业文化氛围，这样的企业文化一旦形成，员工就会自觉的就会遵守制度，这个组织就会有强大的战斗力。
第三，《六韬》里告诉管理者一定要善于听取不同意见，管理一定做到兼听则明和公正无私。《六韬》中《文韬?大礼四》载：太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”意思是君王不要轻率接受意见，或不要简单拒绝。如果轻率接受，容易丧失主见；马上拒绝，就容易闭塞言路。君主要像高山那样，使人仰慕效法；要像深渊那样，使人莫测其深。英明正确，镇静公正，就是准则。君主要安详稳健而气质宁静，要柔和有节而胸有成竹，要善于与臣民协商问题而不固执已见，对人要谦虚而无私，处事要公正而不偏。
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在企业中管理者也应该坚持以人为本，对于重大决策、重要工作，坚持广泛发扬民主的原则，征求广泛的意见和建议，营造公开公正公平的氛围凝聚员工。建设民主的企业文化，其真正目的就是发挥企业内群体的集体智慧，使决策更科学、更有效，更合理，也可以说让执行与落实更顺畅，促进效益增长。企业管理者要以公正无私的态度对待每一件事、每一个人，制度面前人人平等，竞争面前永远公平，这样可以大大有利于企业凝聚力的加强。
第四，《六韬》告诉管理者一定要善于识别人才和使用人才。《六韬》中太公曰：“知之有八征：一日问之以言以观其辞；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试之以色以观其贞；七曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”意思是识别人才要从八个方面考察，一是提出问题，看他知道的是否详尽清楚；二是详尽追问看他应变的能力；三是用间谍考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考查他的品德；五是让他管理财物，看他是否廉洁；六是用女色试他，看他的操守如何；七是把危难的情况告诉他，看他是否勇敢；八是试他的酒，看他能否保持常态。这八种考验方法都用了，一个人的贤与不贤就能区别清楚了。
《六韬》主张，作为君王，应当推崇德才兼备的人，抑制无德无才的人，任用忠诚信实的人，除去奸诈虚伪的人。严禁暴乱的行为，制止奢侈的风气。“以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。”根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，再根据各种官职应具备的条件考核在职人员，甄别其才智的高低，考查其能力的强弱，使其德才与官位相称，官位与德才相当。这就掌握着举贤的原则与方法了。
在《六韬》中有关人才的六条标准是：仁爱、正义、忠实、诚信、勇敢、智谋。在考量人才的标准方面，《六韬》从实践的观点出发，主张给予他们不同的环境条件看他们的实际表现，如果都能做到以上几点的，就真的是一个人才，在企业管理中，也是如此，作为一个好的企业管理者，就应当选择德才兼备、忠诚信实的人，在适当的岗位用适当的人员，让每个人的知识和能力得到公平的施展。选择管理人员时，要把外部选聘和内部提升的工作做好。
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人力资源是企业最重要的经营资源，是一切财富中最为宝贵的财富，正确地制定和选择人力资源战略，特别是充分发挥各类人才资源的积极作用，是企业走向兴旺发达的关键。企业对于能够融入企业文化，为企业长远发展辛勤工作，努力发挥自己聪明才智的人要大胆使用；对那些阿谀奉承、唯唯诺诺、平平庸庸、无德无才的人要坚决摒弃，也不能提拔那些有才但是无德的人。企业有一流的文化，就可以吸引培养成就一流的人才，自然会形成一流的企业。
《六韬》是兵家思想的最早思想之源，《六韬》中的彰显民本思想，主张执政为民、彰显民主思想，主张执政英明 、彰显激励思想，主张赏信罚必和彰显人才思想，主张任人唯贤的管理理念是中国化管理思想很重要的理念，当代中国企业家应该从古圣先贤的博大智慧中得到启示和借鉴，这样管理就会做到事半功倍的效果，在当前经济全球化的背景下，中国企业家更应该从古人那里学习中国优秀的传统的管理哲学理念，形成具有中国特色的中国化管理理论，以此来传播和影响世界，做到世界管理学中有中国的声音，这是当代中国管理学者和企业家的责任和崇高使命。
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