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我们想到这一生每一个人都希望他所结交的朋友都是非常好的，所交往往来的朋友当中，都希望是仁慈、有品德、道德涵养都很高的人，这是每一个人内心当中都有的希求。有这样的希求，我们就要有动作去寻觅这样良好的好朋友。所以这里也告诉我们，我们的生活品质要逐渐地提升，随着年龄的增长，我们内在的涵养也要随着人生的阅历来增高。所以，此地讲“亲仁”是亲近善知识，亲近好师长。
我们晓得当今要找这样好的人很难，不过没有关系，我们可以效法孟子。怎么说?孟子出生之后，孔子老早就已经不在人间了，相差有几百年的时间。孟子他非常仰慕孔老夫子，所以就私下拜孔子为老师，他就读他的书，每天向他学习。所以，孔子成为至圣先师，孟子也成为亚圣。人在这一生，即使我们遇不到好老师，但是好的经典都可以成为我们最善良、这一辈子最忠实的好朋友。
善知识的标准是什么
学佛的次第
P116-P119《佛法休学基础导读》
学佛的次第，分四点讲就是四预流支
（一）四预流支
1.亲近善知识
2.多闻熏习
3.如理思维
4.法随法行
（二）学佛的次第
1.如何修人天善法
亲近善知识：
比如做人这一块孔夫子的《论语》，袁了凡的《了凡四训》，俞净公的《太上感应篇》，这些都是善知识，多亲近善知识。除了善知识，多亲近善友，大家坐在一起共修的都是善友，我们需要亲近这样的善友。（的确是的，每一次共修完，和大家一起学习，讨论，回家路上都别提多开心，特别愉悦，那一晚的睡眠质量都是特别好。感恩遇见大家。）
2.如何修道声闻缘觉
真正懂无常，无我，多闻熏习，落到生活当中。
3.如何修菩萨道
地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”，那么地狱要怎么空，地藏菩萨不入地狱，地狱众生怎么上来做人？众生都在刀山剑海中受苦，那么菩萨也要跟着受同样的苦，如果菩萨度的是牛，他就要到牛群当中化成牛，如果是虾，就要变成虾，等他们做人了，菩萨又要便成人教他们做人，他要以人身去度人的时候，同样要克服他身心种种问题，他在人间承受最苦的，才能去接引人间最苦的人，他在人间当总经理，董事长，才知道如何去引接那些总经理，董事长，入这一行才能度这一行的人。菩萨不是虚无缥缈的，是真真切切的，在人家跟我们同样会有生老病死，同样有爱别离苦，求不得苦，有五蕴炽盛苦，他同样感受这些苦，然后，从这些苦里走出来，再告诉大家，如何从这些苦走出来，脱离出来，引领我们一起看透世间的苦，世间的无常，让我们把内心的染爱给放下。
菩萨要度什么，都必须自己变成什么，去了解它的苦，才有可能去度化众生，同样的，我们人呢，我们亲人，朋友，爱人，亲子关系之间，是不是也一样呢，要多站在他人的身份和立场去说话，开导，帮助，引领他人呢？
比如：我们为人父母，是否可以蹲下身来，站在孩子的高度和立场看问题呢，用孩子的眼光和身份考虑问题呢？比如我们妈妈们，我自己也是经常喜欢逛街，带着小孩子出去逛街，但是发现他们压根不喜欢逛，后来才发现蹲下身来看看他们的视野，以他们的高度，他们眼前看到只是来来往往一行人的小腿，大腿呀，原来他们的压根就看不到那储藏柜里美丽的衣服，饰品，琳琅满目吸引我们眼球的商品呀，也就恍然明白了为什么孩子爱吵闹，一分钟都不愿意陪我逛街了，也就能理解明白了。
同样的道理，如果别人整天说教我，大道理训我，我肯定也不开心，我也反抗，如果我整天一副高高在上的大人身份说教我的孩子，你必要这样，不要那样，这个可以，那个不行，说教太多，规矩太多，他们一样的会反抗，不开心，叛逆那都会是必然的结果呀。
? 那么亲人爱人之间呢，是不是也要多站在他人的立场角度说话，处理问题呢。我也要常常反思妻子的身份，我是否站在丈夫角度去考虑过他的生活，工作各种问题呢，为人丈夫，是否也要站在妻子的身份，地位，经历去思考问题呢， 为人子，是否也同样站在父母角度去理解父母的不易，和困难呢，我很开心，有同修因为学佛结开母子心结。
我们朋友亦如是，如果我觉得我的朋友有烦扰，困惑，问题在我看来其实都是微不足道，无足挂齿的小问题，甚至都觉得不是同一档次的问题，大家说的很幼稚的问题，我不愿意聆听的时候，其实恰恰就是我最最最需要修行的地方呀，因为我不是不是别人呀，我不是他呀，我没有经历过他所经历过的经历呀，所以是我不明白，不理解呀。这个时候，更要用心聆听，下功夫去修行。
修行要破我相，破我见。要怎么修，怎么破我相，破我见呢？
比如在厨房做饭菜的人，在厨房做饭菜，用心尽力的去做好每一份饭菜，碗筷能清洗得干干净净，能把厨房整理得干净利索，是在修行，我们晚上大家都坐在这里听兮姐讲课，兮姐感冒咳嗽还在认真讲课，这是她在修行，我们大家认真，虔诚听课是在修行，阿姨不时给我们端茶倒水，如亲人一样服务我们大家，这就是在修行，修行不是说非得坐在那里打坐，听课才叫修行，每个当下都是修行，再比如，我能有时间，机会过来和大家一起共修，也是因为孩子他爸能在家好好看孩子，腾时间让我共修，那么，他也是在修行。我们修行都是活活泼泼的，没有死的，都在生活当中，在生活细节处。
修行要怎么破我相，破我见呢？
这个需要我们不断努力，用功，用功，在微细，细微处不断用功，我们反思下我们自己是不是一有苦，我们就跑掉了，是不是一有情绪就被点着了，是不是一有习气就跟上了呢？我们是不是常常回避苦，这苦呀，不仅是身体的苦呀，比如很多人受不了批评，一批评，一有批评的词儿，一受点批评的委屈，那就炸锅了，而且炸得厉害啦，情绪波动很大，人家一批评，我们就立刻不高兴了，你反过来想想，这其实就是“我相”。哪怕人家在你身上拉屎，你不高兴了，也是“我相”呀。 又比如说，看到别人整天坐在那里舒服的喝茶聊天，而自己确要在厨房奔波忙碌一日三餐，是不是会有不开心，不高兴，这也是
“我相”，如果我们都能安住在当下，不管别人在做什么，而我们都能静心用心用功做好自己本职工作，厨房工作，那么这个我执我相就已经在厨房开始破了呀。所以懂得修行的人，每一个当下都是修行。不懂得修行的人，即使出家，也会苦，甚至更苦。
我们每一个当下，都要把自己的心扫一扫，自净其意，扫着扫着，十年，二十年，三十年，从量变到质变。才产生开悟的那一刹那。
（此刻，我能有时间整理，巩固学习要感谢还在在厨房忙活的儿子他爸爸。再一次感恩同修们聆听。谢谢大家。）
善知识的重要性
我们要学佛首先不能没有师父。别说学佛，就连我们从武汉到四川，也得要知道坐什么车，到哪里去买票，开车的时间，这些都要向明白人打听清楚。我们学佛呢，没有从这里到四川这么简单，而是要从六道轮回的苦海达到涅槃圣果的彼岸。从根本利益上来讲，这直接关系到我们生生世世彻底了脱生死的问题，这条通往圣果的道路在这个世间极少有人能够得到的，除释迦牟尼佛和极少数大成就者外，没有人达到过目的地。因此，在这样的路途上更需要引导者。 下面先讲一讲什么样的师父是合格的师父，或者说善知识的条件是什么。到汉地来的藏传佛教的活佛不少。但有些人居心不良、心术不正，把本来没有那么多烦恼的、善良、天真的居士弄得一塌糊涂。你首先必须有观察师父的标准或条件，如果不能如法观察师父的话，就不能确认是善知识还是恶知识。尽管依止善知识的功德极大，但依止恶知识好比是接近毒蛇一样会丧失你的三善道的命。因此你要确认善知识，观察善知识，这是非常重要的。你们别认为这个活佛是黄教的，在黄教当中信这个，在红教、白教不信这个，就不要观察了等等，千万不要有这样的想法。这里讲的法不是黄教的法，是释迦牟尼佛的法，也是弥勒佛的法，是包括藏传佛教的六大教派，也包括汉地净土宗、天台宗等在内的都要听的佛法。为什么呢？这不是藏传佛教，而是佛法。我们分别佛法的真正标准是什么呢？就是释迦牟尼佛留下的遗产，也就是经、律、论三藏一切经典。如果不把这个做为凭证的话，那么我们根本就没有办法得到任何一个其他的凭证。 因此，在这里要讲一讲《菩提道次第广论》所写的,弥勒佛开示的亲近善知识（师父）的方法和善知识的条件。然后，再加上华智仁波切《大圆满前行引导文》当中所讲的善知识的标准。这两个标准跟大家讲一下之后，让大家对如何亲近善知识的问题有所了解。首先，我们要亲近什么样的善知识。弥勒佛在《大乘庄严经》中非常明确地讲了，总共有十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或条件。 即：‘知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。’这就是善知识的十个条件。其中第一句话，‘知识调伏静近静’是什么意思呢？作为一个师父、善知识，他必须要具备三学的功德。一个是以戒学能够调伏自己的行为，一个是以定学而使自己非常清净，一个是以论学或慧学让自己的心非常精进。什么叫以戒学调伏自己的行为呢？比如说，一个医生连自己的病都治不好，怎么能治好别人的病呢？因此一个善知识要调伏一切弟子和众生，首先要能调伏好自己，才能具备调伏他人的能力。怎么调伏呢？消除一切缺点，能够摄受一个清净的戒律，这叫调伏。 第一个条件：调伏 在《别解脱戒经》中，释迦牟尼佛比喻说：‘心马常驰奔，恒励修难制。’野马是非常难调伏的。要调伏它，用什么样的方法呢？口夹是调伏马的最好方法。同样，我们的心好比是一匹野马。用什么方法调伏它呢？就是用别解脱戒的口夹，用这个使心调伏。因此你要观察师父是不是戒律清净之人。戒律有三种：一个叫别解脱戒，一个叫菩萨戒，再一个叫密宗戒。别解脱戒为一切戒之根本。在《俱舍论》中讲，戒律如大地，是生长出一切功德苗的基地。没有大地的话，不可能生长出任何苗。没有田的话，不可能生长出粮食。同样，如果没有戒律，就不能生出任何一个功德。因此，要看这师父是否具备一切戒律： （1）居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。 （2）菩萨的十八根本戒和四十五戒是否非常清净。 （3）密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。 如果自己胡作非为，连居士都不如，那就可以肯定地说，他根本不具备调伏他人的能力！ 说到这里必须和大家说明，在佛教中也未必非是比丘，也有一些上师从来没受过比丘戒，从来没有当过和尚，以居士身份授灌顶的也不是没有的。因此，哪怕他是在家人也可以谅解他，但他是不是一个像样的在家人，要看他：一、是不是不杀生，二、是不是不偷盗，三、是不是不邪*，四、是不是不妄语，五、是不是不饮酒和不吸毒。连以上这些都做不好的话，那就可以确定他根本就不能调伏任何众生。 第二个条件：静 清净就是定学，内心非常清净。修禅定修得非常好，修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪图、嗔恨、愚昧无知等拿定来压住了。在修禅定的过程中，能知道如何对治掉举和昏沉，而且知道的窍诀也非常多，包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。 第三个条件：近静 三个是近静。近静是什么呢？就是慧学，尤其是性空正见，诸法自性虚空。龙树菩萨说一切诸法‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。’在这个一切诸法自性空方面，至少在比量上能有所体悟叫近静。 第四个条件：德增 ‘德增’是指善知识要比弟子的功德大，比弟子的佛学水准高。如果你不亲近一个‘德增’的善知识，学修佛法就不会有长进。龙树菩萨在《亲友集》中这么说：‘诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。’第一句话‘诸人依劣当退失’，是说如果你依止一个比自己功德更低的人，那你就会退步。‘依平等者平然住’。如果你亲近与自己佛学水准差不多的人，就会停滞不前。‘依尊胜者获尊胜’。如果你依止一个比自己修行功德更高的善知识，就会得到更大的进步。我们拜师父，一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典学问理论水准更高、完全有能力把你引导到具有无上正等正觉、至高无上的智慧、慈悲，即最殊胜的善知识，才能使自己真正有长进。 第五个条件：具勤 于利他之行，能精进勇猛地行持。 第六个条件：教富饶 什么叫‘教富饶’？教法非常丰富。一个师父不能只会说单独某一个法或知道某一个传承，而必须通达一切教法，通达释迦牟尼佛所传的经、律、论等一切教法，以及显宗和密宗的一切教法。因此，一定亲近一个‘教富饶’者。这样他才能够使你的佛法修持得以健康地进行。比如一个医生的职责是维护人们的健康。假如他只懂得治一些头疼感冒等小病，那就没有必要要这个医生。我们需要的应该是医术比较高明的医生。不管什么病，他一摸脉就能判断出是什么病，用什么药能治好。有了这样的医生，我们就能够健康地成长。同样，我们学佛的医生就是师父。这个师父要会调伏好我们内心的贪图、嗔恨、愚昧无知、自私、傲慢等一切病症。第一，他会判断，第二，用各种配药的方式能够把我们的一切病症治好。不但治好，而且要用最佳、最快的办法治好。 第七个条件：善达实性 ‘善达实性具巧说’。‘善达实性’跟刚才所说的近静差不多。不过有一点，刚才所讲的近静包容了所有的五明智慧：声明、因明、内明、工巧明、医明。不过在这里就不包括了。这里是指通达万物诸法虚空的本性，也就是说通达实性。实性是缘起性空，诸法的本性。因为一旦发现了诸法的实相和本性，不管是只用比量所证，还是现量所证，都算是证悟。因此，师父要有很高的比量的水准，至少能够以比量的方式通达诸法的本性，或者实相。 第八个条件：具巧说 什么叫具巧说？其实师父尽管是非常好的师父，具有刚才所说的三学智慧和德增，也具备非常丰富的教法，并通达实性。但若不能具备善巧说法的话，就不一定能让人听懂。比如说，今天我用藏语讲了一个小时或半天，做了半天的灌顶，拿著宝瓶然后念经，将宝瓶在一个一个头上放著。居士们糊里糊涂的，不知道对宝瓶该观想什么，这个宝瓶是什么意义，也不知道授这个灌顶的时候自己观想某一个佛或菩萨，更不知道每次授身口意等加持时的宝瓶灌顶、庄严灌顶、金刚杵灌顶、天衣灌顶、金刚上师灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶或言辞灌顶等。每次灌顶该以何种方法去接受这个灌顶，他都不懂。他想：可能是灌顶了吧。灌顶之后也不知道怎么去修，念什么咒。这不是善知识不具备其他功德，而是不具备善巧说。因为不具备善巧说的话，你就听不懂他说什么。这是由于语言的障碍不具备善巧说法。另外还有一个原因是由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。有些上师通达一切三藏经典，一上讲台，三句话也讲不出来，这是因为语言表达能力差。对初学佛法的人来说，善巧说非常重要。 第九个条件：悲体 ‘悲体离厌’。‘悲体’是什么呢？就是内心非常慈悲，把众生或自己的弟子当成儿女一样，内心根本没有一点隔阂，或执著心，传佛法完全是为了救度弟子或众生。不为钱财、名利，只为了救度一切众生，这才是真正具备慈悲心的悲体。要是没有这种慈悲心，讲的法究竟如法不如法，就有很大的疑问了。 第十个条件：离厌 ‘离厌’是什么呢？就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题，吃饭时问，做事时也问。如果师父心里感到非常烦，不想回答，这就是没有脱离厌烦。‘离厌’就要求师父不能有厌烦，弟子什么时候请教问题，师父就应该非常欢喜地回答。只要是真心学佛的弟子，师父就应该欢喜地回答任何一个问题，这就叫离厌。这十个标准就是师父所具备的条件。 以上所说十点，乃完美的大乘明师之特征。所以，我们不仅在求法前必须以此十点来审查欲依止的师长，若以后当为人师表者，亦应以这些准则勉励自己。 在末法年代，具足十项明德的师长不能说没有，但到底是难求了，以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以，我们若能寻得次一等的好师长，亦可作依止了。什么是‘次一等的好师长’呢？首先他必须具有历代辗转传下的清净不断传承；即使他并未能完全做到心中只有众生而没有自己，起码要是关心众生比关心自己为多；即使他未能完全超越世俗心态，但起码要视修行比世俗琐事为重；即使他未能完全不顾现世福乐，但他起码要是一个把未来生之福乐看得更重要的人。如果能有这样的师长，暂时来说也已算足够了。 我们虽应热衷于学法，但观察师长绝不能草率贪快。现今的人，常常读到宣传的文字，便一窝蜂地跑去拜名师，这是不安全的做法。我们应当在未成立师徒关系之前，长期观察这位师长的德行等，在观察几年后，认定其为合格师长，方决定拜其为师。平时我们参加听法等活动，只要心中没有生起‘这位是我的师长！’的决定，师徒关系便未成立，可以继续慢慢观察，暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。如果你向他求法了，例如是你主动求了口传或灌顶，或参加了灌顶传法、口传仪式等，又或者你在心中默默生起了‘这位是我的师长！’的决定，师徒关系便告成立，观察过程亦告结束，从此便必须视师为佛了。 观察师长合格与否，必须在师徒关系成立以前进行，而非依止了以后才做的，但现在的人常常把这次序倒反了，此为佛教的不幸。没有人逼我们去拜师长，这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草拜师，错的是自己，并不能怪别人。 总之，一旦师徒关系成立了，便必须视师为佛，虽可另拜其他师长学佛法，但绝不可把其中任何一位不视为佛，乃至批评、毁谤等。师徒关系之成立，不一定经过拜师的仪式，一旦你在心中默默生起‘这位是我的师长！’的决定，即使对方并不知道，关系也便已确立，又或你向该师父求法或受其传法，师徒关系亦成立了。一旦成立了师徒关系，如果后来发现师长所说、所作与佛法的确背道而驰，亦只许默然另拜其他师父，心里仍必须视这位为诸师中的一位师长。其他无关系的人或许尚可批评此人的过失，但作为徒弟的你，绝对不宜参与批评。（出自《居士学佛100问》） 学佛须常亲近善知识，善知识应具备何种条件，方可堪称善知识？ 佛教（梵语Buddha—sasana）是理智的宗教，是令人踏上觉悟的另一端，不仅是信仰它，在求知上，义理的开导，或是修持的启发，都应通过理性的，一一导归正法，通达涅槃，这种种入门之道，须要有善知识的开示教导，众生何等根机，要依何等法药才能根治众生之病本，这生死大业相当之重要，抉择善知识就不得不谨慎而为了。 善知识（梵语kalyanamitra，巴利语kalyana—mitta）。怎样才算是善知识呢？善知识的条件，不是因为他徒众多、寺院大、相貌庄严、或者知名度大、福报大、学问好就以为是善知识了，如实之善知识，应具足五点尊德，今引录成佛之道，何等为五？叙述如下： 一、证德：指三学修证，戒清净成就，定成就，观慧成就。 二、教德：深入经藏（梵语sutranta—pitaka），成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。 三、达实性：实性是正法的别名，由现证慧通达，或从闻思教理得通达。 四、悲愍：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净说法。 五、巧为说：成就辩才，能善巧方便为众说法，所以容易了解，容易得益。如果成就这些功德，那就是一位了不得的大善知识了。（如本法师著《佛学问答》） 问：“什么样的人是善知识？怎样亲近善知识？” 答：你这个问题问得很深、很广，要解答你这两句，两个小时也不够用。我过去在香港讲《善财童子五十三参》，在文殊菩萨这一章经文最后有一段，文殊菩萨教导善财去参访善知识。这经文里面有告诉善财童子，善知识具备哪些条件，你应该要用什么样的心态去参访、向善知识学习。那一段经文正好是答复你这个问题，在《吉祥云比丘章》最后的一段。我说的是《四十华严》，清凉大师的疏。
这两天，利用上下班空闲的时间，看完了《心住非家-菩提树下成正觉》，合上书本，我大概只记住了两大部分的内容，一个是《心住非家》书籍系列的介绍，真的是非常用心的著作；一个是佛陀开悟之前的所思所想，重点围绕因缘法来讲；师父针对原经开示的内容，看似简洁易懂，实际自己过后又是似懂非懂的状态，所以非常需要一位善知识引导深入解读，让自己真正得到正法熏习。
一、为什么要亲近善知识？我在这本书上找到了答案......
只有对修行有概念的人，不管善知识在或不在，都会保持与善知识的有效沟通，并不断地向善知识汇报自己修行、生活、工作的情况，以便善知识更好的指导与安排修学进程。这是一个初学人应该主动亲近善知识的内容。这样有助于闻法修行的事半功倍，少走弯路。P30
虽说依法不依人，但最根本的“尊师重道”是需要有的，正所谓“道依人弘、法依人传”，没有传法的善知识，我们如何了知这解脱灭苦的佛法呢，在修行的路途中，我们既要重视依法而自立，还要面对修行路上师父对自己的打磨，要经得气师父对自己的考验。
二、为什么我们要及时写开示总结、写反省日记、写体会？我在这本书上找到了答案......
现在不顺你心、不合你意的事情还没来，感觉自己没有烦恼，如果不顺心、不合意的时候，烦恼马上又会生了，所以，反省过去的问题，是为了面对现在、面对今后。只有把过去自己在哪里纠结、在哪里起的烦恼，烦恼起来身心是怎么跟这烦恼流转的，起了哪些身心的行为造作，把这些都看清楚，认明白。然后，回到现实当中，要跟自己讲，如果现在碰到类似的问题，我的起心动念，我的心要住在哪里？我的心要住在境上还是要住在法上？如果我的心又住在境上是还要住在法上？如果我的心又住在境上，怎么办？也就是说这个法建立的还不够坚固，对法的体会还不是很深。事情来了也知道要建立在法上，但还是随着境转了，在这种情况下应该如何？要把这些事情先考虑清楚，写在笔记本上或是写写日记，以后事情来了，哪怕跟着境相转了，因为现在心理有底了，所以它来的时候，也会知道该怎么处理。现在把这些事情虑清楚，写一写体会、反思、反省，以后就知道如何面对了。
三、为什么善知识很重要？我在这本书上找到了答案......
果从因生，缘起的先决条件是因，有因再加上缘，缘就是条件具足，才生出果来，叫有因有缘集世间，有因有缘世间集。无因不能生过，有因无缘也不能生过，无因就是有缘无因，有阳光有水分没有种子，它是长不出来的。有种子无缘，无缘就是没有适度的温度、阳光、水分，它也长不出来，只有因缘具备才能生果，因是生起万事万物主要的内在条件，是生果的直接动力。缘是外在的条件，是能助因成果，是生过的间接动力，有直接的，有间接的。当我们知道因缘果报，它们之间有这种关系的时候，再处理问题、考虑问题时候，会抓主要矛盾、次要矛盾，能很好的掌握根本。
我们学习佛法，要不求智慧、要不求开悟、要不求改变命运、要不求解脱等等原因，这些就是我们的内因，善知识就是我们的缘，所以只有因缘具足了，才能有一线希望呀！！！
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